百余年后，我们惊讶发现，以往大家坚信不疑来自西方的某些知识，或许并不可靠，甚至存在一些有意无意的曲解或误读。
话语理论是一个内涵极其丰富的术语，它在人类学、语言学、文化批评等领域的应用结出了累累硕果，同时也造成了概念上的混乱。大多数人工智能研究项目都同时追求这两个目标。
三、人工智能与法律研究的若干目标 人们一般希望一项理想的人工智能与法律推理的计算机程序能解决以下问题： 1、根据案例和类比推理(包括真实案例和假设的案例) 2、根据规则推理 3、多种推理方式的结合 4、处理定义不严密及含义开放的概念 5、设计论证和解释 6、处理各项知识的例外和其间的冲突，比如规则间的冲突 7、包容法律知识基础的变化，尤其是法律概念的变化，处理非单一性因素引起的变化，即由於更多的新知识的出现而使原有的真理不再成为真理，因之而起的变化 8、模拟普通常识 9、模拟人的意向和信念知识 10、承担理解自然语言的功能 以上各种目的的实现尚待时日。一、引言 在法律方法的研究中，一个引人注目的领域是人工智能与法律推理的关系。这是一个非常微妙的问题，其答案依赖于解释，而且完全取决于上下文。诚然，人们对法律推理模式的有关重要问题的讨论已经不少，但以前的讨论的详细程度还不足以为人工智能模式提供足够的细节内容，从而将它们作为计算机程序予以实施。通过使用为严格责任设计的基於规则的模式，比较过失，及计算赔偿金，该程序能以结算一个案子的价值，进行有关诸如过失之类的结论的一系列推理，并且能够模拟、了解谈判的某些内容。
这与把规则和案例看成不同推理前提的传统法律思维是截然不同的。但如何选择非规则标准，及如何论证已选择标准的有效性却是更为困难的事。至少许多学者是这么认为的。
如果仅从当今普遍存在的权利与自由概念看，正如有学者指出的，不但中国古代没有 ，西方古代文明也没有。梯利指出： 在他们看来，道德不过是协约，代表那些有权力把自己的要求强加于其同代人的意志。如霍存福所说，中国法律及其思想系统，历来又都是仁 与暴的统一体。也正是在受自然法观念影响形成的罗马法，其自身发展同时也使自然法理论得以进一 步丰富和完善的意义上，梅因所说的自然法是罗马人的创造才是正确的。
思想上的抑压和制度上的束缚使得古代中国始终没有出现主张平等、自由等个人主义 思想的痕迹，观念权利在古中国法中总体上是缺失的。根源差别或许有地理环境的因素， 也许由传统生活习惯造成。
（注：梁治平、齐海滨等：《新波斯人信札——变 化中的法观念》，贵州人民出版社1988年版，第131页。如孟子言，……若民，则 无恒产，因无恒心。而且所有通过奴隶取得的东西，均由主人取得。依《宋刑统》规定，应典卖倚当物业，先问房亲。
（注：马克垚主编： 《中西封建社会比较研究》，学林出版社1997年版，第11页。（注：[英]梅因 ：《古代法》，沈景一译，商务印书馆1996年版，第79页。后来在帝政时期，我 们还可以发现所有这些权利的遗迹，但已经缩小在极狭小的范围内。）并提出规范物之归属是社会 客观要求的思想。
（注：《西方法律思想史》，北京大学出版社1983年版，第28页。古代中国有契约制度，但从没有出现抽象的契约理论和一般的契约原则，并且也没有 形成当今所谓的契约自由、平等观念。
因此，观念的权利理论与实在 的财产、契约制度并无必然的、直接的因果关系。2.古罗马法中详细规定的所有权、占有、相邻权、地役权、契约等个人民事权利，反 映出其法学理论从开始便已或多或少站在普通个人（市民）的角度思考世界，并在古罗马 时代形成了保护市民权利的财产、契约等具体制度。
他所谓的 平等，也无非就是穷人不占富人的便宜，（注：[古希腊]亚里士多德：《政治学 》，吴寿彭译，商务印书馆1996年版，第189页。但他仅在具体制度层面上认为罗马法的确受到希腊法的影响。） 正是有了实在权利和观念权利的区分，我们才能更深入地研究两者的关系， 对中国法律传统的探讨便也更加趋于历史真实。）可 是，在这些圣人治国所采用的意识形态中，夏、商是受命于天和恭行天罚 的神权法思想，西周则是作为礼治基础的亲亲、尊尊之宗法思想。（注：[美]梯利：《西方哲学史》（增补修订版），葛力译，商 务印书馆2001年版，第15页。这些仅能给出一个自认为合适的理由，而无法说明它正确与 否。
他还指出公正的真实意义，主要在于‘平等。） （二）古代中国亦有实在权利观念 中国自远古以来就有确定财产归属（所有权）之私权观念。
（注： Barry Nicholas,An Introduction to Roman Law,Clarendon Press,Oxford,1975,p.25 2.）有时他们对个人的强调即使在今天看来也颇为前沿。（注：苏轼：《前赤壁赋》（所有二字的着重号为本文作者加）。
暂不说比之资财、律必畜产（注：《唐律疏议·贼盗》造畜蛊毒条问答、《名例》官户部曲官私奴婢有犯条疏议。（注：[美]梯利：《西方哲学史》（增补修订版），葛力 译，商务印书馆2001年版，第45-46页。
他可以任意 变更他们的个人身份。其次，根据这些原则，规定 了人的天赋权利，这种天赋权利是不可转让的，其中包括生命、自由和追求幸福的权利 ，等等。（注：[英]彼得·斯坦、约翰·香德：《西方社会的法律价 值》，王献平译，郑成思校，中国人民公安大学出版社1990年版，第140、158页。（注：参 见李约瑟：《中国科学技术史》（剑桥大学出版社1956年版），第2卷。
梅因的研究表明，最古社会的家族组 织曾在少数法律制度学上留有明白而广大的标志，显示出‘父或其他祖先对于卑亲属 的人身和财产有终身的权力，这种权力，我们为了方便起见，用它后来在罗马的名称， 称它作‘家父权（Patria Potestas）。感谢铃木贤教授指出并帮我 借到原著证实了这一点。
希腊在史诗 、抒情诗、历史学、悲剧和戏剧方面树立的样式都成为罗马推崇和研究的对象。二是在法律意识的 层面上注重培育和树立主体意识。
在该统治制度下，民众普遍存在的是对统治 者个人的崇拜。具体表现为两点：一是在法律制度的层面上全 面地承认主体资格、赋予主体参与制度（包括权利）创设的基本权利。
（注：See Barry Nicholas,An Introduction to Roman Law,Clarendon Press,Oxford,1975,pp.5 4-56.） 因此，说罗马法理论受到了包括古希腊自然哲学、智者哲学尤其是斯多葛哲学（主要是 其中内涵的自然法观念）等希腊知识的影响，也就不是没有根基。尽管从其著作的核心观念和上下文的主旋律来看，作者所使用的 权利跟我所概括的观念权利的内涵大致相同，（注：比如在《新波斯人信札》 一书中有，古代中国法不讲平等、无视个人、不知权利为何物，只看身份，没有自由 合意，所有这些都与近代社会、近代法律的基本原则相悖。因此，私权研究应从主体性开始。因为当人的 主体资格得不到尊重和认可时，他的所有财产权利、契约权利都是不牢固、不可预期的。
（注：A.M.Honore,Ownershipin A.G.Guest（ed.），Oxford Essays in Jurisprudence,Clarendon Press,Oxford,1961,pp.114-115.）因此，说我国古代早已存 在所有权利观念，也就不足为怪。持否定观点者如凯利等人。
主人对 奴隶拥有生杀权。并且这一规则同样适用于那些处于夫权之 下的人。
（注：《意林》卷二引《慎子》佚文。正如郑成思指出的，我们不能认为在没有民法的时期或环境中，就不存在民事权利。
